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一種有溫度的觀看之道——《宣紙上的中國》讀后
分類： 國學經典 時間： 2018-04-04 閱讀：4111次
《宣紙上的中國》李北山?著?山東畫報出版社
藝術史的書寫，可以高屋建瓴，條分縷析，也可以多些煙火氣，《宣紙上的中國》即是后者。
中國畫多是文人畫，書家也幾乎都是文人墨客，他們的筆下有長江大河、群山巍峨，有圣人文章、孔孟教化，也有花木蔥蘢、魚游蝦戲，吟游唱和、酒后快意。當然，在大多數時候，他們也是如我們一般的普通人，有和我們一樣的七情六欲、喜怒哀樂，他們更愿意把這種種情愫訴諸筆端，寄于紙上，于是，也便有了這一部滿是煙火氣的中國藝術史，有了這本《宣紙上的中國》。
宋神宗熙寧年間，文同在洋州做知州時，就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩共三十首。他寄給蘇軾，蘇軾逐一唱和，也寫了三十首，這就是《洋州三十詠》。《筼筜谷》就是其中的一首。文同寫道：“千輿翠羽蓋，萬鑄綠沈槍。定有葛陂種，不知何處藏。”蘇軾則回：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”收到蘇軾的信時，文與可正和夫人在谷中游賞，燒筍當晚飯吃，打開信看到詩，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了一桌子。“噴飯”就是這么來的。其后，文同更是揮毫寫就著名的《筼筜谷偃竹》圖，贈予蘇軾。千年之后，《筼筜谷偃竹》圖已然湮滅于時間的洪流之中，但《文與可畫筼筜谷偃竹記》卻流傳至今，訴說畫里畫外的種種，留下了“胸有成竹”這一藝術理念。文同筆下的偃竹，乃是蘇軾身世飄零、命運起伏的況味；而晚年多畫紆竹，“為垂巖所軋”“屈已以自保，生意愈艱”，則多了幾分自況，他去世后，蘇軾在《跋與可紆竹》中說：“想見亡友之風節，其不屈不撓者蓋如此云。”君子之交，相知相惜，是為友情。
管道升28歲才嫁給趙孟，在當時絕對是大齡剩女。這位中國歷史上鮮有的女藝術家不但聰明慧敏，儀雅多姿，“翰墨詞章，不學而能”，而且趙孟曾經稱贊她“處家事，內外整然，歲時奉祖先祭禮，非有疾必齊明盛服。躬致其嚴。夫族有失身于人者，必贖出之。遇人有不足，必周給之無所吝，至于待賓客，應世事，無不中禮合度。”兩位曠世才人一世眷屬，不但留下了“你儂我儂”的《我儂詞》，為后世吟詠愛情之嘉篇，更有趙孟為管道升“提筆代書”的《秋深帖》（又稱《代管道升札》），成為一代書法之典范。才子佳人，琴瑟和鳴，是為愛情。
當然，墨色濃淡之中的情感也并非總是那么怡然、溫暖，有時也讓人唏噓感慨。韓滉善畫牛，他的《五牛圖》更是傳世經典，趙孟書畫雙絕，號稱“元人冠冕”，得此“希世名筆”，自然喜不自勝，遂欣然提筆，初題《五牛圖》，記下了得畫的前因后果。次年，趙孟如愿以償，外任濟南，乃二題《五牛圖》。這一次，他不但留下了“神氣磊落，希世名筆”的評語，更借陶弘景與梁武帝事以自況：“昔梁武帝欲用陶弘景。畫二牛，一以金絡首，一自放于水草之際，梁武帝嘆其高致，不復強之，此圖殆寫其意云。”在他看來，韓滉身在朝廷，面臨復雜的人際關系和煩冗的政事，正如其自身，至于他們是不是真的向往陶弘景的自由灑脫，只能冷暖自知了。三題《五牛圖》，則令人唏噓。時趙孟侍讀元太子，太子賞賜《五牛圖》給廣東的地方官唐古臺，唐古臺大概是看到了圖上趙孟的兩次題跋，就請他再題一次。“此圖仆舊藏，不知何時歸太子書房。太子以賜唐古臺平章，因得再展，抑何幸耶。”字句初看似平淡，最末“抑何幸耶”四字卻字字誅心，抑何幸耶！抑何幸耶……
正是因為有了這些情感的起落，書畫背后的人物才變得鮮活起來，宣紙之上的中國也才得以生動起來。在時間的長河中，這些傳世經典一遍遍被解讀，被解構，也被重構，這本《宣紙上的中國》，也是“對中國藝術史上一些經典作品和人物的文化解讀”，如作者在自序中所說，“這是一本關于故事的書，這些故事略去的那些思考，其實是在探討藝術的觀看之道”。書中的觀看之道，是有溫度、有感情的，這溫度和感情，是作者的，更是每一位讀者的。
????（作者：懷志霄，系山東畫報出版社對外合作部主任、副編審）
